Derkach (Деркач Вадим Леонтійович), VadymVadymDerkach (Деркач Вадим Леонтійович)2026-05-012026-05-012020Derkach (Деркач Вадим Леонтійович), V. (2020). ETHOS, MORALITY, HARMA: TO THE GUESTION OF THE OBJECT OF DESCRIPTIVE ETHICS. Політологічний вісник(85), 37–54. https://doi.org/10.17721/2415-881x.2020.85.37-5410.17721/2415-881x.2020.85.37-54https://ir.library.knu.ua/handle/15071834/18983In line with the discussion of the ambiguity and confusion of definitions of the term morality, the concept of morality as a multilayered phenomenon and the object of descriptive ethics is clarified. Morality includes (1) behavioral patterns, regularly reproduced in human communities (part of the ethos), which in turn are associated with (2) specific psycho-emotional and motivational-volitional mechanisms of regulation of individual behavior in the social environment, (3) a special way of recording information in social memory and the cultural-genetic mechanism of imitation, ie belongs to socio-cultural mechanisms and is not limited to what operates at the level of individual mental organization. And the fourth layer here is the actual mental activity, woven into a network of social communications, which affects individual behavior (morality in the narrow sense). Component of the ethos of the community, which is reproduced as a cultivated norm of the “right” person, which includes his ability to subject his will to certain rules of relations, to lead a proper life, which is highly valued in this community, which increases social status and self-esteem. the desire to imitate her and protect her as one’s own, as a personal value, as a significant person, is a harma. The harmа of ethos is a cultivated model of man as a social measure of “humanity”, its paradigm. He who meets this standard, the charm, is his own and deserves to be like him. Otherwise, the mechanism of xenophobic alienation is triggered. The presented distinction between the terms morality, ethos and haram allows us to more clearly structure the problematic field of descriptive ethics, distinguishing between established patterns of behavior characteristic of a particular community (its ethos), cultivated in it a sample of “his”, which fixed protection and selective mechanism (in the narrow sense) as part of the social impact on the individual and social consciousness in the form of teachings, guidelines, explanations, and so on.В руслі обговорень багатозначності й заплутаності визначень терміна мораль уточнено концепт моралі як багатошарового явища і об’єкта дескриптивної етики. Мораль охоплює (1) поведінкові паттерни, регулярно відтворювані в спільнотах людей (частина етосу), з якими в свою чергу пов’язані (2) специфічні психоемоційні і мотиваційно-вольові механізми регуляції поведінки індивіда в соціальному оточенні, (3) особливий спосіб фіксації інформації в соціальній пам’яті та культурно-генетичний механізм наслідування, тобто належить до соціокультурних механізмів і не зводиться тільки до того, що діє на рівні індивідуальної психічної організації. І четвертим шаром тут є власне розумова діяльність, вплетена в мережу соціальних комунікацій, яка впливає на індивідуальну поведінку (мораль у вузькому розумінні). Складова етосу спільноти, яка відтворюється як культивована нею норма «правильної» людини, куди входить її здатність підпорядковувати свою волю певним правилам взаємин, вести належний спосіб життя, який високо цінований в цій спільноті, який підвищує соціальний статус і самооцінку людини, довіру до неї, бажання наслідувати їй і захищати її як свого, як уособлену цінність, як значиму особу, — харма. Харма етосу — це культивований зразок людини як соціальне мірило «людяності», її парадигма. Той, хто відповідає цьому мірилу, хармі, — свій і гідний того, щоб йому уподібнюватися. Інакше запускається механізм ксенофобічного відчуження. Однак висока харма особи, в силу специфіки самого механізму, робить того, хто в сприйнятті людей свій і значимий воднораз джерелом породження в спільноті нових зразків поведінки. Такі люди — кумири, чи їх ідеалізовані конструкти (герої, боги) стають тими, хто диктує мораль, започатковує звичаї тощо. Представлене розмежування термінів мораль, етос і харма дозволяє чіткіше структурувати проблемне поле дескриптивної етики, розрізняючи усталені паттерни поведінки, характерні для певної спільноти (її етос), культивований в ньому зразок «свого», щодо якого закріплений охоронний і селективний механізм (харма) і мораль (у вузькому розумінні) як частину соціального впливу на індивіда і суспільної свідомості у вигляді повчань, настанов, пояснень тощо.ukethosmoralityharmadescriptive ethicsморальетосхармадескриптивна етикаСтаття