Стецяк Іоанн ВасильовичСарапін, Олександр Васильович2025-06-102025-06-102025-05-07Стецяк І. В. Основні богословські концепції протопресвітера Гавриїла Костельника: релігієзнавчий аналіз : дис. … доктора філософії : 031 Релігієзнавство / Стецяк Іоанн Васильович ; наук. кер. О. В. Сарапін. Київ, 2025. 195 с.УДК: 2­12:[271.2­1­725:272/273:271.4](477)(043.3)https://ir.library.knu.ua/handle/15071834/6683Актуальність досліджуваної в дисертаційній роботі теми зумовлюється рядом пов’язаних між собою факторів. Перш за все – недостатнім вивченням інтелектуальної спадщини Гавриїла Костельника, одного з найяскравіших представників української релігійно-філософської думки першої половини ХХ-го століття. Богословські концепції протопресвітера Гаввриїла хоча й викликають деякий інтерес науковців, проте досі не стали об’єктом систематичного аналізу та вивчення. На жаль, не дивлячись на яскраву самобутність та специфічність положень богословсько-філософської системи отця Гавриїла Костельника, що стали би прикрасою національного інтелектуального здобутку, ідеї панотця ще не вповні введені в скарбницю української думки. Кількість праць, присвячених дослідженню ідей та діяльності цього мислителя, залишається обмеженою. Крім того, дослідження інтелектуального та творчого спадку панотця Гавриїла є важливим через його історичну роль в плині історії України в першій половині ХХ-го століття. Події тієї непростої епохи, зокрема геополітичні й соціальні трансформації, надовго визначили хід українського сьогодення та майбутнього, вплинули на формування національної ідентичності, поставили перед сучасними українцями цілий ряд викликів та подарували нащадкам знаний пласт фундаментальних ідей. Всі ці обставини лише підкреслюють важливість та актуальність вивчення інтелектуального доробку та практичної діяльності Костельника як активного учасника вищеназваних процесів. Сьогодні дослідження інтелектуального здобутку отця Гавриїла набуває особливого значення, коли на фоні чергових зрушень світового масштабу проблеми ідентичності, релігійної свідомості та культурної самобутності України та українців отримують додаткову вагу. Крім того, постать Костельника часто викликає неоднозначні оцінки через його участь у складних історичних подіях, зокрема в Львівському Соборі чи Псевдособорі 1946 року, що потребує подолання існуючих стереотипів і більш об’єктивного осмислення богословських концепцій панотця Гавриїла поза суто політичним контекстом. Вивчення інтелектуального та творчого спадку Костельника сприяє не лише збагаченню української інтелектуальної традиції, а й глибшому розумінню складної взаємодії релігії, культури й суспільства в історичному та сучасному контекстах. Мета даної дисертаційної роботи полягає у всебічному релігієзнавчому аналізі богословських концепцій протопресвітера Гавриїла Костельника з акцентом на їх значенні для особистого релігійного зсуву панотця та його громадської діяльності. Для успішного розв’язання поставленої мети і реалізації дослідницьких завдань було використано широкий спектр методологічних інструментів. Серед них історичний, порівняльний, герменевтичний, культорологічний та критико-аналітичний методи. Також був використаний системний підхід для структурного аналізу та систематизації основних богословських концепцій Костельника та принципи об’єктивності, системності, історизму, позаконфесійності, неупередженості, плюралізму і толерантності у ставленні до різних релігійних традицій і систем цінностей. Наукові положення, які найбільшою мірою розкривають новизну дослідження, полягають у тому, що уперше здійснено комплексний релігієзнавчий аналіз основних богословських концепцій Гавриїла Костельника та системний аналіз специфічних концепцій у філософсько-богословській системі Костельника, зокрема його концепції душі-свідомості. Також надано фундаментальний аналіз цих богословських концепцій з точки зору католицької теологічної традиції та ортодоксальної богословської традиції. Продемонстровано еволюцію деяких специфічно-Костельникових концепцій, як, наприклад, «нова унійність» чи «Нова Унія». Бачачи в цьому понятті інструмент для подолання внутрішньої кризи греко-католицизму, протопресвітер Гавриїл Костельник у процесі власної інтелектуальної праці приходить до висновку, що здійснити фундаментальне завдання Унії – об’єднання Східної Церкви та Західної Церкви у нерозділену Церкву першого тисячоліття – в межах католицизму неможливо. Що стало мотивом панотця Гавриїла до переосмислення власної релігійності та рішучих (і неоднозначних) дій в громадському полі. Також подано ряд авторських теорій, які шукають відповіді на питання чому панотець зацікавився псевдо-окультизмом та чому відбувся його особистий релігійний зсув. Удосконалено розуміння мотивів, які підштовхнули отця Гавриїла до перегляду католицького віровчення. Було продовжено та розвинуто висунуту попередніми дослідниками ідею про еволюційні зміни поглядів панотця через його інтелектуальну працю; на основі творів самого Костельника продемонстровано еволюцію мислителя від критичних позицій щодо греко-католицизму до формування глибоких і систематичних антикатолицьких богословських концепцій – що не є рівнозначними проортодоксальним богословським концепціям. Удосконалено підходи до аналізу релігійно-філософської спадщини Гавриїла Костельника через інтеграцію його ідей у ширший історико-культурний контекст. Проаналізовано його концепції церковної єдності («Нової Унії» чи «нової унійності») та модернізації православної зовнішньої традиції, що відкриває нові перспективи для дослідження впливу його ідей на сучасний релігійний дискурс. Показано вплив ідей та практичних дій протопресвітера Гавриїла Костельника на Галицьку Митрополію в різних сферах, від збереження парафій та церковних споруд до Костельникового впливу на сучасну літургічну традицію Західної України. Також було продемонстровано різноманітні парадигми, що сформувались на буденному та науковому (перш за все у вітчизняному релігієзнавстві) рівнях сприйняття дійсності щодо панотця Гавриїла. Запропоновано нову парадигму погляду на цю персону, головне завдання якої – об’єктивна оцінка ідей та діяльності Гавриїла Костельника та уникнення спрощених та заангажованих оціночних суджень, що вносять непотрібну конфліктність в сучасне українське суспільство. Набуло подальшого розвитку дослідження специфічних псевдоокультних та парапсихологічних мотивів у творчості протопресвітера Гавриїла Костельника. Аналіз цих аспектів дозволяє глибше зрозуміти еволюцію філософсько-богословських поглядів панотця, зокрема перехід від зацікавлення окультними вченнями до формування ґрунтовних проортодоксальних концепцій. Крім того, розширено розуміння ролі цих псевдоокультних ідей у контексті загального розвитку його богословсько-філософської системи та громадської діяльності. Практичне значення роботи полягає у можливості використання її результатів для вирішення низки наукових і суспільно-значущих завдань. По-перше, результати дослідження сприятимуть поглибленню розуміння богословських і філософських ідей протопресвітера Гавриїла Костельника, розкриваючи їхню специфіку в контексті соціокультурних і релігійних трансформацій першої половини ХХ-го століття. По-друге, ця робота може стати корисною для широкого кола науковців, які досліджують складні історичні реалії, пов’язані зі суспільними, релігійними й культурними викликами того часу. По-третє, результати дослідження можуть бути використані для подолання упередженостей, які часто супроводжують постать Костельника, особливо у контексті його участі в історичних подіях, зокрема у Соборі чи Псевдособорі 1946 року. На основі об'єктивного аналізу запропоновано нові підходи до переосмислення його діяльності, що дозволяє зосередитися на його інтелектуальному спадку без зведення його постаті до політичних оцінок. По-четверте, напрацьовані матеріали можуть бути інтегровані у навчальні курси, присвячені історії української релігійної думки, релігієзнавства та культурології, що сприятиме формуванню критичного мислення та національної ідентичності студентів. По-п’яте, результати роботи мають прикладне значення для дослідників релігієзнавства, оскільки методологія й аналітичні підходи можуть слугувати моделлю для вивчення інших постатей української інтелектуальної історії.The relevance of the topic studied in this dissertation is determined by several interrelated factors. First of all, it stems from the insufficient study of the intellectual legacy of Havryil Kostelnyk, one of the most prominent figures in Ukrainian religious and philosophical thought of the first half of the 20th century. While the theological concepts of Protopresbyter Havryil have attracted some scholarly interest, they have not yet become the subject of systematic analysis and study. Unfortunately, despite the vivid originality and specificity of the theological­philosophical system of Father Havryil Kostelnyk, which could enrich the national intellectual heritage, his ideas have not yet been fully integrated into the treasury of Ukrainian thought. The number of works dedicated to exploring the ideas and activities of this thinker remains limited. Moreover, studying the intellectual and creative legacy of Father Havryil is significant due to his historical role in the course of Ukrainian history in the first half of the 20th century. The events of that challenging era, including geopolitical and social transformations, have long defined the trajectory of Ukraine's present and future, influenced the formation of national identity, posed numerous challenges to contemporary Ukrainians, and bestowed a substantial layer of fundamental ideas on posterity. All these circumstances emphasize the importance and relevance of studying the intellectual heritage and practical activities of Kostelnyk as an active participant in these processes. Today, research into the intellectual achievements of Father Havryil gains particular significance as, against the backdrop of new global shifts, the issues of identity, religious consciousness, and the cultural uniqueness of Ukraine and Ukrainians acquire additional weight. Additionally, the figure of Kostelnyk often evokes ambiguous evaluations due to his involvement in complex historical events, particularly the Lviv Council or the Pseudo­Council of 1946, necessitating the overcoming of existing stereotypes and a more objective comprehension of Father Havryil's theological concepts beyond the purely political context. The study of Kostelnyk's intellectual and creative legacy contributes not only to the enrichment of Ukrainian intellectual tradition but also to a deeper understanding of the complex interaction between religion, culture, and society in historical and contemporary contexts. The aim of this dissertation is to conduct a comprehensive religious studies analysis of the theological concepts of Protopresbyter Havryil Kostelnyk, with an emphasis on their significance for his personal religious transformation and public activities. To achieve this aim and fulfill the research objectives, a wide range of methodological tools was employed. These include historical, comparative, hermeneutic, cultural, and critical­analytical methods. Additionally, a systematic approach was used for the structural analysis and systematization of Kostelnyk's main theological concepts, along with principles of objectivity, systematicity, historicism, non­denominationality, impartiality, pluralism, and tolerance towards different religious traditions and value systems. The scientific findings that most significantly reveal the novelty of the research lie in the fact that, for the first time, a comprehensive religious studies analysis of the main theological concepts of Havryil Kostelnyk has been conducted, along with a systematic analysis of specific concepts within Kostelnyk's philosophical­theological system, particularly his concept of the soul­consciousness. A fundamental analysis of these theological concepts has also been provided from the perspectives of both the Catholic theological tradition and the Orthodox theological tradition. The evolution of some specifically Kostelnikian concepts, such as the "New Union," has been demonstrated. Viewing this concept as a tool to overcome the internal crisis of Greek Catholicism, Protopresbyter Havryil Kostelnyk, through his intellectual work, concluded that achieving the fundamental goal of the Union — uniting the Eastern and Western Churches into an undivided Church of the first millennium — was impossible within the framework of Catholicism. This realization motivated Father Havryil to reconsider his religious beliefs and take decisive (and controversial) actions in the public sphere. The research has also presented a series of original theories addressing why Father Havryil became interested in pseudo­occultism and why he underwent a personal religious shift. The understanding of the motives that pushed Father Havryil to reassess Catholic doctrine has been improved. The study has built upon and developed the idea previously suggested by researchers regarding the evolutionary changes in Kostelnyk's views through his intellectual work. Based on Kostelnyk's own writings, the evolution of his thought from critical positions toward Greek Catholicism to the formation of deep and systematic anti­Catholic theological concepts — which are not equivalent to pro­ Orthodox theological concepts — has been demonstrated. Approaches to analyzing the religious­philosophical heritage of Havryil Kostelnyk have been refined through integrating his ideas into a broader historical­cultural context. His concepts of church unity ("New Union" or "New Uniatism") and the modernization of the Orthodox external tradition have been analyzed, opening new perspectives for exploring the influence of his ideas on contemporary religious discourse. The impact of Protopresbyter Havryil Kostelnyk's ideas and practical actions on the Galician Metropolis in various areas, from the preservation of parishes and church buildings to Kostelnyk's influence on the contemporary liturgical tradition of Western Ukraine, has been demonstrated. Additionally, various paradigms that have formed at both everyday and academic levels (particularly in domestic religious studies) regarding Father Havryil's actions have been shown. A new paradigm of viewing this figure has been proposed, with its main task being an objective assessment of Havryil Kostelnyk's ideas and activities, avoiding simplistic and biased judgments that introduce unnecessary conflict into contemporary Ukrainian society. The research into the specific pseudo­occult and parapsychological motives in Protopresbyter Havryil Kostelnyk's work has been further developed. Analyzing these aspects allows for a deeper understanding of the evolution of his philosophical­ theological views, particularly his transition from interest in occult teachings to the formation of substantial pro­Orthodox concepts. Furthermore, the understanding of the role of these pseudo­occult ideas in the overall development of his theological­ philosophical system and public activities has been expanded. The practical significance of this work lies in its potential application for addressing several scientific and socially important tasks. Firstly, the research results will contribute to a deeper understanding of the theological and philosophical ideas of Protopresbyter Havryil Kostelnyk, highlighting their specificity within the context of the socio­cultural and religious transformations of the first half of the 20th century. Secondly, this work may be useful for a wide range of scholars studying the complex historical realities associated with the societal, religious, and cultural challenges of that time. Thirdly, the research findings can help overcome biases often associated with Kostelnyk’s figure, especially in the context of his participation in historical events, such as the Lviv Council or the Pseudo­Council of 1946. Based on an objective analysis, new approaches have been proposed for rethinking his activities, focusing on his intellectual legacy without reducing his persona to political evaluations. Fourthly, the materials developed can be integrated into academic courses on the history of Ukrainian religious thought, religious studies, and cultural studies, contributing to the formation of critical thinking and national identity among students. Fifthly, the results have practical significance for researchers in religious studies, as the methodology and analytical approaches can serve as a model for studying other figures in Ukrainian intellectual history.ukГавриїл Костельникхристиянствокатолицизмгреко-католицизмправослав’якатолицький модернізммістикаокультизмхристиянська теологіярелігіярелігійна психологіярелігійна вірасекуляризаціярелігійна безпекаУкраїнаHavryil KostelnykChristianityCatholicismGreek CatholicismOrthodoxyCatholic ModernismMysticismOccultismChristian TheologyReligionReligious PsychologyReligious FaithSecularizationReligious SecurityUkraineДисертація