Міщенко, О.О.Міщенко2026-05-082026-05-082018-06-15Міщенко, О. (2018). Сакральний ландшафт: зміст та функції. Вісник Київського національного університету імені Тараса Шевченка. Географія, (70), 83–88. http://doi.org/10.17721/1728-2721.2018.70.15УДК 911.53:210.17721/1728-2721.2018.70.15https://ir.library.knu.ua/handle/15071834/19998Бучко Ж. І. Естетичні якості ландшафтів у контексті використання та збереження гуманістичного ресурсного потенціалу регіону) : Автореф. дис. … канд. геогр. наук. – Чернівці, 2002. Воловик В. М. Етнокультурні ландшафти: регіональні структури і природокористування : Монографія. – Вінниця, 2013. ГродзинськийМ. Д. Пізнання ландшафту: місце і простір : Монографія. – Т.2. – Київ, 2005. Денисик Г. І. Антропогенне ландшафтознавство : навчальний посібник. Частина І. Глобальне антропогенне ландшафтознавство. Вінниця, 2012. Денисик Г. І. Антропогенне ландшафтознавство: навчальний посібник. Частина ІІ. Регіональне антропогенне ландшафтознавство. – Вінниця, 2015. Элиаде М. Священное и мирское / [пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского]. М., 1994. Энциклопедия сакральной географии / сост. Д. В. Громов. ‒ Екатеринбург, 2005. Кулешова М. Е. Управление культурными ландшафтами и иными объектами историко-культурного наследия в национальных парках. ‒ М., 2002. Ларіонова В. Тематизація феному сакрального гуманітарною думкоюХІХ–ХХ століть// Науковий вісник Чернівецького університету. Філософія. ‒ ‒ Вип. 563-564. Лидов А. М. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси / ред.-сост. А.М. Лидов. М., 2006. Мосс М. Общества. Обмен. Личность // Труды по социальной антропологии. ‒ М., 2011. Мусієнко М. М., Серебряков В. В., Брайон О. В. Екологія. Охорона природи: Словник-довідник. ‒ К., 2002. Петлін В. М. Інформація в організованості природних територіальних систем [Текст] : монографія. ‒ К., 2017. Преображенский В. С. Ландшафты в науке и практике. – М., 1980. Преображенский В. С. Основы ландшафтного анализа. – М., 1988. Романчук С. П. Сакральные ландшафты // Гуманитарный экологический журнал. ‒ 2002. Т. 4. Вып. 1. Сакральное / Под редакцией В. С. Стёпина // Новая философская энциклопедия: В 4 т. – М., 2001. Словник української мови: в 11 т. /за ред. І. К. Білодіда. ‒ К., 1970 ‒ 1980. ‒ Т. 9. Смульський Є. До питання про амбівалентність сакрального (за матеріалами праць Р. Каюа, Р. Отто, М. Еліаде) // Наукові записки. Філософія та релігієзнавство. ‒ К., 2010. ‒ Т. 102. Труссон П. Сакральное и миф / [Електронний ресурс] – Режим доступу: http.:nationalism.org/vvv/trusson– sacral-and-myth.htm. Carlson A. The spiritual American homeland. ‒ Baltimore: John Hopkins Univ. Press, 1992. Denecke D.Ideology in the planned order upon the land: The example of Germany, in Ideology and Landscape in Historical Perspective Eds Baker, A R H, Biger, ‒ Cambridge University Press, Cambridge. ‒ 1992. Tuan Y–Fu. Humanistic geography // Annals of the Assoc. of Amer. Geographers. ‒ 1976. ‒ Vol. 66, N 3.The relevance of the research of scientific approaches to the content of the notion of sacred landscape, its structure and functions are substantiated. The article considers the sacral landscape as a holistic, stable system characterized by spatial and temporal organization, which ensures the process of uniting the nation, preserves authentic culture, opposes the destruction of spiritual foundations, has a great social, economic and political significance. We established the interdisciplinary nature of the investigation, which covers a wide range of issues related to various scientific disciplines: geography, social theory, culture, philosophical anthropology. The analysis of scientific publications concerning the interpretation of the concept of sacred and its etymology has been studied. The difference between the concepts of sacred and religious is substantiated. The content of the concept of sacredness, which gives people, actions, territory and other objects of such quality that separates them from the ordinary things and places them in the position of exceptional value and significance and on this basis requires an exceptional attitude, is determined. The modern approaches to the interpretation of the notion of the sacral landscape are investigated. It has been established that a large proportion of the sacred space belongs to religious objects. The main instruments of the “sacralization” of the landscape are identified – symbolization, myth and event that gives it an extremely valuable (holy) meaning. The experience of using the integrated approach in the interpretation of the notion of sacral landscape is substantiated. The definition of where the sacred landscape is considered as a natural, natural-anthropogenic, anthropogenic system, which is associated with certain life symbols, myths, significant events, religious feelings, is extremely valuable for a person or group of people and needs a special respect and protection. The results of the investigation indicate that the sacred landscape can be considered as a system that has a spatial-hierarchical structure, where we can distinguish individual, local, regional, national and global levels. The examples of sacred landscapes of different levels are given. The analysis of scientific publications about the functions of sacred geographical objects is carried out. It was established that such researches were based on the influence of sacred geographical objects on visitors, which testifies the integrity of interconnections in the complex system “man-landscape”. The leading approaches to classification of landscape functions are investigated. The classification of functions of the sacred landscape is developed, classes and subclasses of such functions are singled out. The political, social, economic and ecological functions of the sacred landscape, that have an environment formative role are characterized. The functions presented in the article have a theoretical value, since in practice there are close interrelationships between them, that is, they integrate and complement each other.Обґрунтовано відмінність поняття сакральний та релігійний. Сформульовано тлумачення сакрального ландшафту як природної, природно-антропогенної, антропогенної системи, яка пов’язана із певними життєвими символами, міфами, вагомими подіями, релігійними почуттями та має надзвичайно ціннісне значення для людини, або групи людей та потребує особливого вшанування та охорони. Подано просторово-ієрархічну будову сакрального ландшафту, де можна виокремити індивідуальний, локальний регіональний, національний, глобальний рівні, розроблено класифікацію його функцій, що мають середовищеформувальну роль. Охарактеризовано політичну, соціальну, економічну, екологічну функції сакрального ландшафту.ukсакральнийрелігійнийсакральний ландшафтпросторова ієрархія сакрального ландшафтукласифікація функцій сакрального ландшафтуsacralreligioussacred landscapethe spatial hierarchy of sacral landscapeclassification of functions of the sacred landscapeСтаття