Козар, К.К.Козар2026-04-132026-04-132021-12-17Kozar, K. (2021). Biblical women's images as socio-cultural models of behavior in the Western European Middle Ages. SOPHIA. Human and Religious Studies Bulletin, 2(18), 21–25. https://doi.org/10.17721/sophia.2021.18.5UDC 7.046.310.17721/sophia.2021.18.5https://ir.library.knu.ua/handle/15071834/15744The article examines the biblical tradition of understanding women and their place in public relations. It is claimed that in themost detailed study of the biblical tradition, it does not carry the destructive power that was later given to it by theologians and philosophers. Researchers point out that every woman mentioned in the Scriptures is not accidental and symbolic. It is a model ofGod's action, the personification of the Kingdom of God. The theological tradition insists on equality between God's creations, but itis noted that it is possible only in the case of spiritual union with God. The possibility of women's realization in the world was limitedto motherhood or monasticism. It is described that the glorification of humility before the will of the Lord was a sociocultural, religiously determined model of a woman's submission to an infinite number of rules created by moralists and preachers. The stories ofthree biblical women who had the most significant influence on the formation of medieval ideas about women in society are analyzed. That is, we are talking about the images of Eve and the Virgin Mary, which belong to the symbolic space of the ideal and wereinterconnected and balanced through the image of Mary Magdalene, which belongs to the real space of everyday life. The articleargues that the image of Eve in contact with the devil and the image of Mary who destroyed the devil are two sides of the same coin.Thus, this ambivalence of female nature is a certain invariant that is inherent in androcentric culture as such.Розглянуто біблійну традицію розуміння жінки та її місця в контексті суспільних відносин. Стверджується, що при максимальнодетальному вивченні біблійної традиції, вона не несе тієї деструктивної сили, яку надали їй згодом богослови та філософи. Дослідники звертають увагу на те, що кожна жінка, котра згадується у Святому Письмі, – невипадкова і символічна. Вона – модель дії Бога,уособлення Царства Божого. Богословська традиція наполягає на рівності між творіннями Божими, але при цьому відзначається, щовона можлива лише у випадку духовного злиття з Богом. Можливість жіночої реалізації у світі обмежувалася материнством або чернецтвом. Описується те, що возвеличення смиренності перед волею Господа являло собою соціокультурну, релігійно зумовлену модель підпорядкування жінки нескінченній кількості правил, що створювалися моралістами та проповідниками. Аналізуються історіїтрьох біблійних жінок, що справили найбільш істотний вплив на формування середньовічних уявлень про жінку у соціумі. Тобто йдеться про образи Єви й Діви Марії, що належать до символічного простору ідеального як взаємопов'язані та врівноважені через образМарії Магдалини, що належить до реального простору повсякденності. Стверджується, що образ Єви, яка вступила в зв'язок з дияволом, і образ Марії, яка погубила диявола, – дві сторони однієї медалі. Таким чином, ця амбівалентність жіночої природи є певним інваріантом, який притаманний андроцентричній культурі як такій.enchristianitybiblechurchwomanEveVirgin MaryMary MagdalenefemininityБібліяцеркважінкаЄваДіва МаріяМарія МагдалинафемінністьСтаття